Si autem quaeritur quomodo simplex

Si autem quaeritur quomodo simplex et multiplex sit illa substantia, animaduertenda est primo creatura quare sit multiplex, nullo autem modo uere simplex. Et prius corpus uniuersum utique partibus constat ita ut sit ibi alia pars maior, alia minor, et maius sit uniuersum quam pars quaelibet aut quantalibet. Nam et caelum et terra partes sunt uniuersae mundanae molis, et sola terra uel solum caelum innumerabilibus partibus constat, et in tertia sui parte minor est quam in cetera et in dimidia minor quam in tota, et totum mundi corpus quod duabus plerumque partibus appelari solet, id est caelum et terra, utique maius est quam solum caelum aut sola terra. Et in unoquoque corpore aliud est magnitudo, aliud color, aliud figura. Potest enim et deminuta magnitudine manere idem color et eadem figura, et colore mutato manere eadem figura et eadem magnitudo, et figura eadem non manente tam magnum esse et eodem modo coloratum, et quaecumque alia simul dicuntur de corpore possunt et simul et plura sine ceteris commutari. Ac per hoc multiplex esse conuincitur natura corporis, simplex autem nullo modo.

Creatura quoque spiritalis sicut est animua est quidem in corporis comparatione simplicior; sine comparatione autem corporis multiplex est, etiam ipsa non simplex. Nam ideo simplicior est corpore quia non mole diffunditur per spatium loci sed in unoquoque corpore, et in toto tota est et in qualibet parte eius tota est; et ideo cum fit aliquid in quamuis exigua particula corporis quod sentiat anima, quamuis non fiat in toto corpore, illa tamen tota sentit quia totam non latet. Sed tamen etiam in anima cum aliud sit artificiosum esse, aliud inertem, aliud acutum, aliud memorem, aliud cupiditas, aliud timor, aliud laetitia, aliud tristitia; possintque et alia sine aliis et alia magis, alia minus, innumerabilia et innumerabiliter in animae natura inueniri; manifestum est non simplicem sed multiplicem esse naturam. Nihil enim simplex mutabile est; omnis autem creatura mutabilis.

[VII] Deus uero multipliciter quidem dicitur magnus, bonus, sapiens, beatus, uerus, et quidquid aliud non indigne dici uidetur; sed eadem magnitudo eius est quae sapientia (non enim mole magnus est sed uirtute), et eadem bonitas quae sapientia et magnitudo, et eadem ueritas quae illa omnia; et non est ibi aliud beatum esse et aliud magnum aut sapientem aut uerum aut bonum esse aut omnino ipsum esse.

結果 (日本語) 1:

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しかし、それが要求された場合、シンプルかつ複雑で、その物質がどのように、なぜそれは、しかし、決して、本当にシンプルマニホールドの最初の創造物であることを考慮することである。それが別のものより大きい、小さいの他の部分、それはあるかもしれないような方法で、そしてもちろん設立し、それがいかなる種類の普遍性の一部よりも大きい、またはしかし素晴らしいですされる前の体の部分の普遍性。部品全体が、ためのものであり、世俗的の天と地塊et sola terra uel solum caelum innumerabilibus partibus constat, et in tertia sui parte minor est quam in cetera et in dimidia minor quam in tota, et totum mundi corpus quod duabus plerumque partibus appelari solet, id est caelum et terra, utique maius est quam solum単独の天または地球。そしてそれぞれに体の大きさは、一つのこと、色別、把握するために別のものです。それは魂の精神的な体のクリーチャーがなし '、単純に比較して、確かに、あることもあるので、しかし、体の複合体の比較は、しかし、彼女はあまりにも単純ではありません。したがって、それを、そのバルクによってではなく、各ボディで、全体のスペースを占有しないので、体のために簡単で、全体が全体の各部分にある彼です。したがって、唯一の小さな体の粒子と、それは彼が全身で場所をとりませんが、彼女は全体を消費と感じている、彼が考えているものの魂で何ですが、これは、発生すると、しかし、隠されてあるのではない。 、それでも魂では、しかし、一つのことが心に留めてシャープ、別のもの、欲求に別のもの、他の、別の喜び、そして悲しみに別の恐怖に他の不活性、もう、人工的であることがあるときに、彼らがすることができるといくつかのあまり、他のことなく、他の、そしていくつかのより多くの数え切れないほどの無数の番号は魂の自然の中で発見され、それは明らかである多様体の性質が、単純ではない。何もシンプルが存在するために可変であり、。すべての生き物は可変であるのに対し、
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[VII]しかし、神は素晴らしいですが、それは言われて、確かに、多くの点で、彼は真の、祝福された、賢い、良いですが、それ以外は何でも値しない方法であると言うことではないが、彼の偉大さの知恵が同じでされている（それは量のためではないように思われるしかし勇気は素晴らしいです）、と同じ善良さとの知恵の偉大さは、すべてのものが真実と同じであり、そこにあることが幸せなものと別の存在ではないか、まったく、素晴らしいことに、または賢者またはtrueか存在自体​​の良いこと、である。